Grafik 5.  Realisasi Sistem Ekonomi Islam 

                  A     B    C     D      E 

• A --> Sistem Ekonomi Islam (73,29 %)

• B --> Sistem Ekonomi Kapitalis (2,37 %)

• C --> Sistem Ekonomi Sosialis Komunis (1,48 %)

• D --> Sistem Ekonomi Campuran (17,21 %)

• E --> Abstain/terserah (5,64 %)

Data tersebut menunjukkan bahwa masyarakat di negeri ini menginginkan sistem ekonomi Islam dapat direalisasikan. 

Secara keseluruhan dan nyata, dari data-data di atas sebagai bukti, sudah semakin jelas bahwa masyarakat negeri ini yang mayoritas muslim sebenarnya memiliki akar budaya terhadap ekonomi pemilikan sesuai syariat Islam, menolak segala bentuk transaksi pemilikan yang diharamkan syariat Islam baik keharaman dari kapitalime maupun keharaman komunisme-sosialisme, serta pendapat yang berkembang bahwa sistem ekonomi Islam-lah yang dianggap harus dan cocok untuk direalisasikan. Artinya, ini semua merupakan bukti bahwa masyarakat sangat memperhatikan asas halal dan haram dalam aktivitas ekonomi pemilikannya. Hanya permasalahannya adanya asas tersebut tidak didukung oleh sistem kenegaraan yang kondusif, yang juga berdasarkan kepada Al Qur’an dan As Sunnah, kepada akidah, syariat dan hukum Islam, sehingga sistem ekonomi pemilikan dapat diterapkan dengan baik, integratif dan komprehensif, serta masyarakat tidak terjebak kepada sesuatu yang dilematis, yang kemudian menjerumuskannya ke dalam keharaman. Naudzu billah mindzalik! Selanjutnya, dengan menyadari permasalahan tersebut, kaum muslimin harus berusaha menerapkan kembali syariat Islam dalam ekonomi pemilikannya dan syariat Islam lainnya dalam seluruh aspek kehidupan secara nyata, di dalam negara, masyarakat, keluarga dan individu. Dan dengan langkah tersebut berarti mewujudkan peradaban baru yang modern, ideologis, rasional , dan benar ! Wallahu ’alam bisshowab.

__________________________________________________________

Sebagian Hasil Reportase DIALOG Edisi: "Islam Politik Pemerintahan dan Negara" dan

Edisi: "Islamic Society VS Civil Society"

** ISLAM, POLITIK PEMERINTAHAN DAN NEGARA

  DR. Indria Samego

Dialog berhasil mewawancarai Bapak DR.Indria Samego di Kantor LIPI (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia) di bilangan Gatot Subroto. Beliau yang sejak tahun 1976 sudah mengabdikan diri di LIPI ini adalah jebolan Fakultas Sospol UGM. Kemudian Beliau melanjutkan pendidikan S1 dan S2 di Flindes, Australia dengan mengambil jurusan Studi Pembangunan. Kepiawaian-nya dalam masalah politik sudah banyak diketahui orang. Namun sedikit orang yang barangkali mengetahui bahwa Beliau teryata juga sangat tertarik dan perduli pada perkembangan Islam di negeri ini. Berikut petikan wawancara dengan Beliau.

DIALOG : Tidak bisa dipungkiri, negara ini menganut paham sekulerisme dalam masalah kenegaraan. Padahal telah diakui bahwa sekulerisme yang berasal dari Barat ini teryata telah mengikis harkat dan martabat manusia yang hakiki. Kalau menurut Bapak, mengapa kita tidak melepas paham ini untuk kemudian mencari altrenatif system kehidupan yang lebih baik ?

Bpk.Idria Samego :  Sebenarnya, konsep sekulerisme ini masih menjadi perdebatan bagi kita sendiri. Karena apabila mengacu pada dasar negara ini,yakni Pancasila, khususnya pasal ‘Ketuhanan Yang Maha Esa’ maka kita akan selalu menganggap sebagai negara teologis. Namun dalam prakteknya, negara ini bisa dikatakan sebagai sekuler, karena negara tidak perlu ikut campur pada persoalan-persoalan agama/ibadah rakyatnya. Saya berfikir, suka tidak suka persoalan hubungan agama (Islam) dengan negara masih menjadi perdebatan yang mengarah pada dikotomi, yakni ada sebagian yang beranggapan bahwa Islam itu tidak bisa dipisahkan dengan negara. Tetapi ada sebagian yang juga menanggap bahwa agama itu tidak perlu campur tangan pada persoalan negara terlalu dalam. Hal ini bisa terjadi karena Islam di Indonesia itu sangatlah beragam. Tidak semua tokoh-tokoh Islam memiliki pandangan yang sama tentang hubungan negara dan agama. Banyak sekali dari kalangan umat Islam yang kadar keIslaman-nya sangatlah jauh dari yang diharapkan. Ini menjadi tantangan, bagi kita kaum muslimin. Mengapa umat Islam masih seperti itu. Jadi yang penting bagi kita, adalah penegakan hokum-hukum Islam secara konsekuen dan harus berangkat dari kesadarannya. Dan masalah ini sangatlah dinamis. Secara pribadi, ada kebutuhan kita untuk menyamakan persepsi di kalangan umat Islam yang majemuk ini agar menjadi standar sehingga memenuhi seperti yang diharapkan.

DIALOG : Memang, seringkali dikatakan bahwa negara ini bukanlah negara sekuler, melainkan negara teologis, dengan alasan-alasan klasik sebagaimana di atas. Namun, kenyataannya tidak ditolaknya agama dalam kehidupan negara bukan berarti terlepas dari definisi sekuler. Karena sekulerisme sendiri tidak berarti menolak seratus persen agama, melainkan agama dipinggirkan sedemikian rupa, sehingga tidak dipergunakan secara menyeluruh dalam mengatur kehidupan manusia. Hal inilah yang kemudian bisa menghambat perkembangan Islam secara Kaafah. Dan sebagaimana Bapak katakan tadi, semuanya itu butuh proses panjang. Artinya harus ada sosialisasi yang terus menerus kepada umat. Kalau seperti ini, bagaimana prospeknya menurut Bapak :

Bpk.Indria Samego : Memang, persoalan mendasar di negeri ini seharusnya bisa diselesaikan terlebih dahulu, yakni ketidaksamaan persepsi diantara umat Islam sendiri dalam memandang hubungan agama dan negara. Jadi jelas butuh sebuah proses panjang dalam membina umat ini. Secara legal formal, sebenarnya keinginan untuk menerapkan syari’at Islam bisa dibicarakan di DPR sebagai sebuah wacana untuk  memperbaiki negeri ini. Namun secara informal, kita harus lihat bagaimana kondisi masyarakat kita kebanyakan. Sebenarnya, mereka atau rakyat kebanyakan menurut saya sangatlah bersifat relegius. Namun perlu gembar-gembor, mereka sangat mempercayai Tuhan dan selalu mencoba hidup dengan keselarasan pada ajaran agama. Nah, yang kita butuhkan saat ini adalah political will dari para elit politik Islam dan tokoh-tokoh kaum muslimin untuk melakukan perubahan-perubahan yang bisa langsung dirasakan oleh umat. Nanti kita akan melihat perubahan-perubahan yang mendasar pada umat menuju suatu kebaikan. Jadi dibutuhkan kesadaran berfikir terlebih dahulu, sebelum melakukan tindakan yang legal formal. Menurut saya penyadaran itu membutuhkan aktivitas yang sistematik dan terus menerus.

DIALOG : Tapi bukankah penerapan syari’at secara formal atau dengan jalan diundang-undangkan oleh negara juga penting ?

Bpk.Indria Samego : Ya, memang penting juga. Tapi kita harus melihat perspektif masalah ini secara proporsional. Artinya umat Islam dalam perjuangannya jangan selalu bersifat dadakan. Karena ada ST MPR, lalu mereka mengusulkan amandemen UUD tanpa mempersiapkan ke mana arah perubahannya. Seharusnya kaum muslimin menyiapkan terlebih dahulu segala sesuatunya dan telah melakukan pembinaan yang intensif terhadap umat. Perubahan harus dilakukan secara bertahap, agar juga didukung oleh umat. Saya fikir, saat ini sudah mulai nampak indikasi kebangkitan Islam, dengan adanya pengajian-pengajian eksekutif, sekolah-sekolah Islam dan sejenisnya. Dan potensi umat Islam sangatlah besar, juga dalam masalah ekonominya dengan meningkatnya kuota haji. Jadi menurut saya, yang bagus adalah dua-duanya. Artinya umat harus dibina, sekaligus upaya legal formal penerapan syari’at Islam juga harus dilakukan.

DIALOG : Sebagian orang menganggap bahwa system politik adalah universal. Dari pendapat ini, maka system politik Barat yang sekuler dianggap juga cocok untuk di terapkan di negeri ini. Menurut Bapak apakah ada perbedaan antara ilmu politik dengan system politik ?

Bpk.Indria Samego : Bagi saya, politik itu tidak universal. Sistem politik itu tidak sama dengan kedokteran. Orang-orang yang belajar ke Barat itu tidak terbukti bisa  membuat negeri ini tambah maju. Hal ini karena ilmu-ilmu social, seperti politik, ekonomi, social memiliki value (nilai) yang berbeda antara suatu masyarakat dengan masyarakat yang lainnya. Ini sudah menyangkut factor cultural atau kebudayaan yang berbeda. Misalnya, saat ini Malaysia yang menerapkan system federal lebih maju dari kita, maka kita harus menerapkan system federal juga. Logikanya tidak bisa seperti itu. Tidak ada jaminan terhadap masalah itu. Saya tidak pernah percaya bahwa teori-teori politik itu bersifat universal. Saya mengajar teori-teori politik Barat, dan saat saya mengajar saya katakan bahwa ini adalah system politik Barat yang tentunya tidak sama dengan kita. Jadi ada persoalan-persoalan dari politik  yang bisa bersifat umum dan ada juga yang bersifat khusus.

DIALOG : Sistem politik Barat terlahir dari sebuah peradaban, yaitu peradaban Barat. Islam juga sebuah peradaban, dan ini terbuktikan dengan berjalannya peradaban Islam selama lebih dari 1300 tahun. Lalu mengapa saat ini kaum muslimin tidak mengenal keagungan peradaban Islam itu, melalui teori-teori pilitiknya, system politiknya. Saat ini kenapa tidak diajarkan di sekolah-sekolah, tidak dibicarakan. Kenapa ini terjadi ?

Bpk.Indria Samego : Nah, inilah masalahnya. Kebetulan saya termasuk orang yang tertarik dan  perduli dengan masalah ini. Sebuah kenyataan sejarah, bahwa peradaban Islam lah yang memajukan dunia ini. Namun sekarang, umat Islam hanya disibukkan dengan perbedaan-perbedaan diantara mereka, misalnya tentang perbedaan menentukan awal dan akhir Ramadhan dan sejenisnya. Mereka kurang inovatif dan tidak mau menggali lebih dalam lagi kebudayaan dan warisan Islam. Mereka hanya terpaku pada hal-hal yang simbolik saja, dan cenderung tradisional. Mereka tidak mampu menerjemahkan Islam secara kontekstual, sehingga selalu tertinggal dengan peradaban lain. Padahal secara empiris Islam mempunyai semua yang dibutuhkan umat manusia dewasa ini. Dan yang lebih parah lagi, pakar-pakar politik kita kebanyakan belajar di negara-negara Barat, dan setelah kembali ke negeri ini, sudah pasti mereka akan membangun negeri ini sesuai dengan pandangan Barat yang diajarkan pada mereka. Seorang Amien Rais, misalnya yang pernah belajar di Timur-Tengah selain di Barat, teryata tidak juga berkeinginan menerapkan apa yang didapatnya di Timur Tengah. Dia lebih banyak berfikir ala Barat dan berkeinginan untuk menerapkan system ala Barat.

DIALOG : Mungkin Bapak bisa memulai ikut memasyarakatkan system politik Islam ?

Bpk.Indria Samego : Ya…Amien. Amien. Do’akan saja!

          Satu hal lagi, dunia saat ini didominasi oleh Barat. Jadi saat ini yang dibutuhkan, tidak selalu hanya mengecam Barat. Kita juga harus mempersiapkan semacam nilai-nilai alternatif yang selama ini hanya ditawarkan oleh peradaban Barat. Jadi harus ada solusi dari kalangan kaum muslimin sendiri. Saya percaya pada teori siklus. Artinya pengendali peradaban dunia itu terus berputar, tidak statis. Dahulu Romawi, lalu Timur Tengah, Lalu Jepang, kemudian Amerika. Jadi bukan tidak mungkin, di masa yang akan datang Indonesia dengan umat Islamnya yang akan mengendalikan peradaban dunia. Ini sesuatu yang mungkin. Yang penting alternatif peradaban Islam harus dirumuskan. Yang bagaimana. Supaya orang bisa percaya. Misalnya, system politik Islam, harus bisa dibuktikan  lebih baik dari system politik yang lain. Sistem ekonomi Islam harus pula dibuktikan lebih baik dari system ekonomi Kapitalisme. Nah, persoalannya sekarang, apakah tokoh-tokoh Islam, tokoh-tokoh partai politik Islam telah menunjukkan yang bagaimana negara Islam. Yang seperti apa system politik Islam. Menurut saya, hal inilah yang belum dilakukan oleh mereka. Mereka saya fikir baru mengetegahkan Islam sebatas symbol-simbol saja. Secara realistis dan aplikatis mereka belum mempersiapkan hal itu semua. Nah..hal inilah yang seharusnya dipersiapkan.

DIALOG : Yang menarik, Bapak tadi mengatakan bahwa kendali peradaban itu seperti siklus, selalu berputar. Barangkali itu merupakan sunatullah yang memang harus terjadi. Dan tadi Bapak juga mengatakan bahwa Indonesia dengan potensi kelebihan dan keurangannya juga berpeluang untuk memimpin atau mengendalikan peradaban dunia ini ke arah yang lebih baik. Apalagi dengan mayoritas umat Islam di negeri ini, semakin memperkuat kemungkinan di atas. Dan di masa lalu pun, umat Islam negeri ini telah memiliki akar sejarah yang relegius, dimana peninggalan seperti Samudra Pasai, Kesultanan Demak, Ternate dan Tidore menjadi bukti kedekatan umat dengan syari’at Islam. Bagaimana hal ini menurut Bapak ?

Bpk.Indria Samego : Yah..memang hal ini pernah ada. Tapi kita tidak cukup hanya menghidupkan kenangan-kenangan kejayaan Islam di masa lalu saja. Karena barangkali pada masa lalu penerapan Islam belum secara sempurna dan mungkin baru sebatas alat legitimasi kekuasaan. Kalau tentang kebangkitan Islam, sebenarnya orang-orang Barat saja percaya tentang kebangkitan Islam (Islamic Revival) itu ada, khususnya di Asia Tenggara. Tetapi menurut mereka (Orang-orang Barat) kebangkitan Islam yang terjadi adalah Islam yang toleran atau mereka sebut dengan Islam Liberal. Ini menurut pengamat Barat yang dekat dengan Abdurrahman Wahid , yaitu : George Berton. Dan ini tentu saja di ‘amini’ oleh Abdurrahman Wahid, yang senang dengan itu. Misalnya Jum’at tidak jum’atan. Sekarang menurut saya, bagaimana kita mengisi isu kebangkitan Islam ini dengan kebangkitan yang benar. Saat ini, banyak sekali masjid-masjid dibangun. Tetapi masalahnya kemudian, banyak orang yang hanya berhenti hanya sampai di sini, membangun Masjid tetapi kemudian tidak mengisinya dengan kegiatan-kegiatan yang bisa memberdayakan umat. Islamic Center di tempat saya misalnya (di Bekasi), tidak ada kegiatannya. Masjid-masjid di Jakarta yang mewah-mewah hanya di buka pada saat-saat sholat saja, setelah itu ditutup. Padahal Masjid itu kan bukan hanya untuk sholat atau ibadah ritual saja. Pembinaan umat juga seharusnya dilakukan di masjid-masjid. Sehingga umat Islam yang dahulu baru sebatas Islam KTP akhirnya bisa diberdayakan dengan fasilitas-fasilitas masjid yang mewah tersebut. Masjid belum digunakan sebagai pusat budaya dan pusat peradaban.

DIALOG :  Sebagai seorang muslim, apakah Bapak meyakini prospek kebangkitan Islam secara umum, khususnya di negeri ini ?

Bpk.Indria Samego : Yah, saya memahaminya bahwa Islam itu sesuatu system yang sudah lengkap. Yang penting kemudian adalah bagaimana menerapkan Islam tersebut sesuai dengan pemahaman yang sebenarnya. Saat ini, kondisi masyarakat tidak Islami. Maka persoalannya kemudian adalah bagaimana menjembatani antara kondisi realitas dengan yang seharusnya dalam Islam. Kalau ini tidak atau belum dilakukan oleh kaum muslimin, maka akan ada kaum muslimimin yang skeptis dan menganggap bahwa Islam itu cukup hanya dengan ibadah ritual saja. Nah, untuk itulah kita harus mempersiapkan diri dengan kerja yang dapat menjelaskan dan mengetengahkan Islam yang akan diterapkan itu semacam apa. Di sisi lain, pengaruh Barat akan terus menyerbu kaum muslimin. Untuk itu kita harus mempersiapkan diri menghadapinya. Kebudayaan kita tidak bisa dipungkiri sangatlah Barat. Untuk itulah harus ada proses secara sistemis membina umat Islam menuju nilai-nilai Islam. Sistem politik Islam termasuk di dalamnya, walaupun itu lebih sulit. Kita harus tetap optimis dengan kebangkitan Islam, meskipun dengan itu kita juga harus mempersiapkan diri menghadapinya.

*** ISLAMIC SOCIETY VS CIVIL SOCIETY

 Prof. DR. Komaruddin Hidayat

Pada kesempatan berikutnya, Dialog berhasil mewawancarai Bapak. Prof. DR. Komaruddin Hidayat. Beliau yang lahir di Magelang, Jawa Tengah pada 18 Oktober 1953 , saat ini menjabat sebagai Direktur Pelaksana Yayasan Paramadina Jakarta. Beliau di wawancarai di Departemen Agama, yang juga kantornya yang lain. Inilah hasil wawancara dengan beliau.

Dialog : Saat ini ramai dibicarakan tentang masyarakat madani. Menurut bapak, defenisi dan fakta dari masyarakat madani itu sendiri bagaimana ?

Komaruddin.H. : Masyarakat kita masih simpang siur dalam mengartikan istilah masyarakat madani. Pengertian masyarakat madani sangat dipengaruhi oleh tiga corak kepentingan, yakni ilmiah akademis, kedua bahasa populer dakwah dan yang ketiga bahasa politik. Istilah masyarakat madani sendiri sebenarnya oleh kalangan ilmiah akademisi bisa dijabarkan secara ilmiah, tidak emosional dan didukung oleh fakta sejarah. Karena istilah masyarakat madani jika dikaitkan dengan teori negara, dia adalah ilmiah. Namun, apabila yang berbicara itu kalangan mubaligh, maka lain lagi. Mereka mengatakan bahwa masyarakat madani itu adalah masyarakat madinah. Padahal konsep masyarakat madani itu tidak bisa dinisbatkan begitu saja dengan masyarakat madinah. Yang terjadi malah, jika berbicara masyarakat madani, seolah-olah harus dari kalangan mubaligh. Padahal mereka mungkin tidak mengetahui dan menguasai apa itu sebenarnya masyarakat madani. Lalu yang ketiga, adalah nuansa politik. Karena madani itu sering dianggap madinah, dan madinah itu Islam, maka orang kristen jadi keberatan. Padahal madinah di zaman Rosul itu bersifat egaliter dan tidak mendiskriditkan orang-orang non muslim.

Dialog : Kalau begitu fakta sebenarnya masyarakat madani seperti apa ?

Komaruddin.H. : Tergantung siapa yang menafsirkan. Jadi konsep ini menjadi tidak populer dan cenderung manipulatif, karena kehilangan substansinya. Kalau menurut saya, tiap masyarakat itu pasti berbeda. Yang sama adalah nilai-nilai Islamnya. Hanya sayangnya saat ini, nilai-nilai Islam itu masih bersifat interpretatif, artinya cenderung tidak sama penafsirannya, sehingga memunculkan perseteruan diantara umat Islam sendiri.

Dialog : Masyarakat kita mayoritas Islam. Namun mengapa di masyarakat kita malah terjadi hal-hal yang menunjukkan jauhnya nilai-nilai Islam dengan para pemeluknya. Apa yang menjadi penyebab semua ini ?

Komaruddin.H. : Saat ini memang sangat paradoks. Hal ini dikarenakan masih simpang siurnya pemahaman terhadap Islamic Country, Islamic State dan Islamic Society. Banyak orang salah paham karenanya. Kalau Muslim Contry dia hanyalah negara yang penduduknya mayoritas muslim, seperti Indonesia walaupun tidak menganut nilai-nilai Islam. Sedangkan Islamic State atau Negara Islam di negeri ini baru suatu konsep yang masih diperdebatkan. Sedangkan untuk masyarakat Islam, baru akan tercapai kalau nilai-nilai Islam itu dijalankan. Ini semua karena akar Islam kita masihlah sangat lemah. Kita kehilangan integritas, kehilangan daya ijtihad. Disinilah dibutuhkan sebuah perjuangan yang terus-menerus untuk menumbuhkan kembali dan menerapkan nilai-nilai Islam. Jadi yang perlu adalah bagaimana mengaktualisasikan nilai-nilai Islam. Bagaimana menjadi orang muslim yang baik.

Dialog : Saat ini mungkin sudah banyak juga orang yang baik atau taqwa. Namun kalau tidak ada perangkat hukum atau negara yang mengundang-undangkan hukum syari’at Islam, maka kebaikan individu itu tidak akan membentuk masyarakat Islam. Dengan demikian, harus ada institusi dan penegakan hukum oleh negara ?

Komaruddin.H. : Kalau masyarakat ingin baik, maka jelas hukum itu harus kuat. Namun, hukum itu juga harus bisa merangkum seluruh lapisan masyarakat. Dan karena kita (muslim) adalah mayoritas maka bukan hanya memungkinkan bahkan kita harus memperjuangkan agar nilai-nilai Islam itu bisa menjadi hukum di negeri ini. Namun yang harus diperhatikan ketika memperjuangkannya adalah dengan cara-cara yang cerdas, tidak melawan hukum, dan harus bisa merebut simpati umat. Saya melihat wakil-wakil umat di DPR ini banyak yang tidak tahu, tidak punya integritas, pendidikan rendah , ekonomi tidak tahu, hukum tata negara tidak  tahu, khan payah ! Orang Islam saat ini banyak ketinggalan terhadap ilmu pengetahuan. Kita butuh orang ‘alim.

Dialog : Bagaimana dengan prospek perjuangan Islam dan penerapan Islam, walau pun masih banyak terdapat perbedaan diantara kita sendiri, Bapak pesimis atau optimis ?

Komaruddin.H. : Bagi saya bukanlah persoalan pesimis atau optimis. Bagi saya adalah itulah yang harus selalu diperjuangkan. Perjuangan itu harus selalu optimis dan realistis. Optimis artinya kita pasti akan selalu dilindungi dan dibantu oleh Allah SWT. Realistis artinya, lingkungannya apa ? Kalau umat Islam di Amerika Serikat jangan kita bermimpi ingin menegakkan negara Islam. Karena itu tidak memungkinkan ! Kalau di negeri ini yah..silahkan dianalisis, mungkin atau tidak mungkin ? Dan bentuknya apa ?  Konsepnya bagaimana ? Ini yang harus diselesaikan dan disiapkan !

Benih Islam (konsep-konsep)  saya fikir sangat siap. Namun yang saya masih pesimis adalah lahan atau tempat dimana benih itu akan tumbuh. Bagi saya itu yang harus dipersiapkan.

Dialog : Apa upaya untuk menyiapkan masyarakat kita agar siap hidup dengan aturan Islam  ?

Komaruddin.H. : Pertama adalah bagaimana dipetakan oleh kaum muslimin, apa agenda utama mereka. Saya setuju saja, secara konsep deduktif  dengan negara Islam. Tapi, sebuah negara itu khan tidak hanya konsepnya saja, tetapi butuh penerapan. Dia tidak hanya di awang-awang saja. Inilah yang harus dipersiapkan  oleh kaum muslimin saat ini !

  DR. Bahtiar Effendi

Dialog berhasil menemui Bapak. DR. Bahtiar Effendi di kantornya Menara Gracia, Kuningan. Beliau yang lahir di Ambarawa tahun 1958 ini aktif mengajar di IAIN dan Universitas Indonesia, pada mata kuliah Ilmu Politik. Beliau sendiri  adalah lulusan IAIN Jakarta dan Doktor di Ohio State Universitas, Amerika.  Saat ini beliau menduduki jabatan wakil direktur Lspeu (Lembaga Studi Dan Pengembangan Etika Usaha) Indonesia. Berikut petikan wawancara dengan beliau !

Dialog : Masyarakat Madani saat ini menjadi wacana yang sering menimbulkan polemik. Sebagian masyarakat menisbatkan definisi masyarakat madani dengan masyarakat Madinah yang pernah ada di zaman Rosul. Sebagian yang lain bersikeras pada terminology masyarakat madani yang berasal dari Barat, yakni masyarakat sipil atau  civil society. Menurut bapak sendiri, apa sebenarnya definisi dan fakta dari masyarakat madani ?

Bahtiar : Dua-duanya bisa salah bisa benar. Baik yang ingin mengacu kepada masyarakat Madinah maupun masyarakat sipil. Sebetulnya terjemahan yang paling tepat adalah masyarakat madani atau civil society, yang intinya sebuah kekuatan yang dapat menjembatani antara pemerintah dan masyarakat. Hakikat terminology dan konsep ini sebenarnya asli dari Barat. Dengan demikian, tidak tepat apabila masyarakat madani dinisbatkan pada masyarakat madinah di masa Rosul. Kalau masyarakat madani itu intinya adalah demokrasi. Padahal masyarakat madinah bisa jadi tidak menerima konsep demokrasi. Karena konsep masyarakat madani jelas-jelas bukan konsep kita kok. Dia jelas-jelas berasal dari Barat, konsep masyarakat Barat, dibangun berdasarkan nilai-nilai Barat. Nah…persoalannya apakah kita mau begitu saja mengikuti nilai-nilai Barat tersebut ? Padahal nilai-nilai Islam yang kita anut lebih luas lagi dari sekedar nilai-nilai masyarakat Barat. Dan yang sudah pasti terdapat pertentangan-pertentangan antara nilai Islam dengan nilai Barat tersebut. Dengan demikian, harus ada dialog untuk membicarakan masalah ini.

Dialog : Lalu nilai apa yang seharusnya  dibangun oleh masyarakat kita ?

Bahtiar :  Keinginan masyarakat kita masih beragam. Belum ada keinginan yang satu diantara umat ini. Nah, menurut saya sekali lagi perlu ada dialog. Keinginn-keinginan kaum muslimin selalu saja gagal, karena tidak pernah ada dialog. Kaum muslimin seringkali hanya memiliki konsep-konsep yang baik, namun tidak pernah ada efektivitas dialog untuk merealisasikan konsep-konsep tersebut. Kita lebih sering berjalan sendiri-sendiri tanpa pernah ada dialog diantara kita. Dengan demikian, harus ada kejelasan dari kaum muslimin tentang masyarakat macam apa yang ingin mereka bangun.

Dialog : Dalam keragaman umat Islam tuntutan untuk hidup di bawah naungan syariat Islam semakin kuat.  Bagaimana prospek penerapan syari’at Islam di negeri ini di tengah-tengah keberagaman ?

Bahtiar : Yang pertama kita harus menyepakati dulu nilai-nilai Islam yang akan kita terapkan. Dari sini baru kita break down nilai-nilai ke tingkat aplikasinya. Hal ini perlu dilakukan, karena keberagaman di kalangan kaum muslimin masih terjadi dan teramat parah. Pemahaman mereka yang rendah mengakibatkan tidak bisa dialog diantara mereka. Saat ini masih banyak kaum muslimin yang belum sepakat terhadap penerapan syari’at Islam. Disinilah tantangan bagi umat Islam yang ingin memperjuangkan syari’at Islam. Dengan demikian harus ada dialog diantara kaum muslimin.

Dialog : Kalau syari’at Islam sudah menjadi opini umum di kalangan umat ?

Bahtiar : Harus ada proses yang secara terus menerus dilakukan oleh kaum muslimin. Tanpa proses tidak akan mungkin terjadi. Kaum muslimin yang memperjuangkan Islam harus jalan terus dan mensosialisasikan syari’at Islam ke tengah-tengah masyarakat. Sedangkan yang menolak biarkan juga terus berjalan. Nah..ketika itu barulah dialog dilakukan sehingga nanti akan nampak ide dan konsep siapa yang lebih unggul. Atau akan terjadi pula titik persamaan setelah dialog dilakukan. Sekarang ini dialog-dialog intensif itu belum ada lagi. Dahulu pernah ada, namun dihentikan oleh kekuatan-kekuatan yang memang tidak senang. Saya harap di masa yang akan datang tidak ada lagi kekuatan-kekuatan yang menghalangi dialog-dialog semacam ini. Kalau dialog ini dilakukan dengan dewasa dan cerdas, saya fikir apa yang menjadi keinginan kaum muslimin bisa tercapai. Dialog tidak boleh dilakukan dengan emosi dan marah-marah. Apalagi dengan kekerasan. 

Dialog :  Kalau begitu, menurut bapak banyak kaum muslimin yang tidak paham dengan nilai-nilai Islam atau syari’at Islam ?

Bahtiar : Ya ! Untuk itu perlu banyak penjelasan yang baik tentang Islam oleh orang-orang yang memang memahami Islam. Konsep-konsep Islam yang unggul dan mulia itu banyak yang belum dipahami oleh kaum muslimin, termasuk konsep masyarakat Madinah yang pernah ada di masa Rosul. Lalu kalau negara Islam, bagaimana perlindungan terhadap warga negara, kepada orang-orang non muslim dan sebagainya. Saat ini kaum muslimin baru sampai pada tuntutan untuk menerapkan syari’at Islam saja. Seharusnya mereka juga menyiapkan konsep aplikatif (break down) dari konsep tersebut secara jelas dan rinci. Yah..mungkin seperti di dalam majalah anda ini (Dialog, red). Jadi tidak Cuma sekedar “Piagam Jakarta” ini, itu dan sebagainya. Tapi harus ada penjelasan apa itu “Piagam Madinah”, bagaimana penerapnnya dan keterangan yang sejelas-jelasnya !

Dialog : Prospek Dialog tersebut ?

Bahtiar : Kaum muslimin harus melakukannya. Kita harus siap. Karena kalau hanya teriak-teriak saja kita tidak akan pernah berhasil. Dahulu, konsep Islam sebagai dasar negara juga masih abstrak. Tidak ada penjelasan dan rinciannya. Umat Islam belum melakukan break down terhadap konsep-konsep Islam yang ada. Padahal kalau mereka menyiapkannnya dan mensosialisasikannya, siapapun pasti akan menerimanya. Karena seluruh konsep Islam itu adalah kebaikan semua. Tugas inilah yang harus dilakukan oleh kaum muslimin saat ini.

Dialog :  Bapak yakin nilai-nilai Islam dapat mengatasi problem masyarakat kita ?

Bahtiar : Semua itu tergantung kita. Kalau kita mau bisa saja. Hanya nilai-nilai Islam yang bagaimana yang mampu untuk mengatasi problem-problem yang ada. Saat ini, menurut saya nilai-nilai Islam yang standar belum ada yang menerapkan. Iran, atau manalah, itu juga belum standar. Sistem ekonomi Islam, belum ada yang menerapkannya secara standar, begitu pula dengan system-sistem yang lain. Itu semua tugas umat Islam. Dengan demikian kerjaan umat Islam itu banyak sekali. Dan anda dengan majalah anda itu sudah melakukan suatu upaya ke arah sana. Jadi semua itu harus ada dialog diantara kita. Saat ini Islam belum diterapkan karena ketidak mengertian  diantara kaum muslimin sendiri.